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    大众论坛:鲁南孟庄谭氏初探
    发布者:admin06 发布时间:2015-02-12 点击次数:

    鲁南孟庄谭氏是以谭世勋为始迁祖的邳州加口谭氏的分支。这一支谭氏自谭世勋避祸迁居枣庄市市中区孟庄镇峨山口至今已经历时300余年,由于种种原因该支脉谭氏历经朝代更迭、世事变迁于2000年以后才和邳州加口总支脉取得联系,确立了宗族世系,确认了宗亲关系。自谭世勋迁居峨山口至今,明确传承关系的谭氏后人均系谭世勋之血脉。在“贵尚培友福,振玉继嗣长;文成庆广瑞,兴家保祯祥”的班辈序列下由“贵”传至“继”共八个辈分。由谭世勋传至“贵”之间世系无资料可考,计有三至五个班辈传承不详。目前该谭系后人分布在孟庄、渴口、西沙河、永安、陶庄、淮南等地,族众近2000人。为更好地探寻谭世勋支系传承和分布情况,其他居住在鲁南周边的谭氏凡和谭世勋有渊源关系即承认祖居峨山口谭世勋为祖先的都可参与研究鲁南谭氏文化,能有谱牒说明的更佳。


    一、确立“鲁南孟庄谭氏”的意义

    树有根,水有源,中华姓氏也有它的根源。族谱是老百姓自己的故事,家谱是老百姓自己的歌。血浓于水,族谱里有血缘的脉络分布;故土难忘,家谱里记载着当年祖居何处。你是谁,你来自何方?你的根在那?祖先情,兄弟情,故土情,做人的情义你可不要忘!血缘联系,祖居联系,外迁发展与故土难忘的情结,往事与追思的情结,还有“忠孝仁义勤奋,正直善良诚信”、“家族名人典故”等内容,便是族谱,家谱的突出特点。民间姓氏文化有它的向心力,有它催人上进的因素。家族血缘联系是客观存在的,社会存在决定社会意识,民间姓氏文化是它必然的历史产物。

    读史有益,修史有功,祭祖有义。作为民间自发的文化产物,能上升到文字层面上的思考就总是比粗糙的口头传说深刻得多,理性得多。能有文字记载就总比家族众人都疏忽懒散而造成“历史失传,后人一无所知,无从考究”好得多。鲁南是个地域名称,就山东而言泛指山东南部的枣庄、临沂、日照和济宁的部分地区。江苏省邳州加口毗邻鲁南,加口谭氏自始祖谭二公于元末明处从河南阳武(今河南开封)迁居至今历经600余年,根繁叶茂,是江苏徐州的望族。

    鲁南孟庄谭氏是江苏加口谭氏的分支,相传由于十一世祖谭世勋在运河为民除暴打死清廷运粮官,惹下灭门之灾,举家逃散,谭世勋逃至古峄县以北峨山口,因而繁衍生息的谭氏支派。这一直系族人以居住在孟庄镇后孟庄村的谭氏后人为代表,西沙河、渴口、陶庄、淮南的支系均系一支,以谭贵营为共祖。在七十年代末八十年代初由于历代先人口口相传源自谭世勋,祖居峨山口,在鲁南周边遍寻同宗不得,因此该系谭氏源流成了族人的困惑。进入新的世纪后一个偶然的机会,才使得这件事情有了转机。经过相关资料和信息的比对,确认峨山口谭氏先人即谭世勋祖居邳州加口,解开了该支系族人的源流困惑。由于朝代更迭和多次的战乱,加之匪祸猖獗,居住在峨山口的谭氏多次迁居,最后定居孟庄,并在此分出支系迁往他出。留在孟庄的一支以耕读为业,秉承忠厚传家的祖训在此定居下来;迁往渴口、西沙河、陶庄、淮南的支系或从政、或经商、或治学也枝繁叶茂,人才辈出。随着时代的发展和族人的繁衍,由于工作和生活变动,该族人已经散布鲁南广大地区。对于老人而言,知其先祖桑梓和祖辈坟茔,经常往来于孟庄,寻找祖先的根基;而至于年青一代常对此不予关注,只知道祖居孟庄,而不知先祖,想来遗憾。特别是居住在淮南的福贵祖,年逾古稀,自幼离开鲁南,对故居地孟庄有着极其深厚的感情,深感年事已高,决心在有生之年完成为高祖谭世勋立碑彰德之宏愿,得到全族的赞同和支持。

    在明确谭世勋祖居加口以后,以谭贵营为共祖的族人感念祖先的忠勇大义和付出的代价,感念我祖先为了生存而顽强抗争的精神,为激励后人,决定尊谭世勋为始祖,其后人统称鲁南孟庄谭氏,以有别于其他支系。

    二、鲁南孟庄谭氏的文化特征

    谭是炎帝第五世祝融氏分支之一 的族称。谭的本字为覃,所以覃“酉”“早”两部分组成。“早”以尖底罐(瓶)陶器为酉,在酉地进行大山扶木纪历。也就是上边的“西”字。“西”也作“博”、“甫”。把历法公布出来就是替天代言,即为谭。

    姓氏文化是中国古代文化的重要组成部分,是具有典型地域特色和家族特色的中国文化。谭氏是历史上得姓较早的姓氏之一,和其他姓氏一样有着明显的个性和自身特点。考我谭氏之源有以下几说:

    一是伯益之裔说;《姓谱》:谭为周代封国,赢姓。在今山东济南市东龙山镇附近。《中华姓氏寻根》:“谭,源出于赢姓,周代有谭国,相传为伯益后代的封国,公元前684年为齐所灭,谭君往莒。以国名作为姓氏,就是谭氏。”《新百家姓》:谭姓正宗源出于赢姓,是以国命名的姓氏。周代有谭国,在今山东省章丘市西,是伯益后代的封国,公元前684年为齐国所灭,国人逃至莒国,他们便以原国名谭为姓,称谭氏。谭姓,见于《世本》,西汉《急救章》,列为汉代常见姓氏之一。今湖南炎黄文化研究所史学大家何光岳皆从此说。笔者拙见,前文粗加考证,亦从此说。

    二是颛顼之裔说:颛顼为黄帝之孙,为上古五帝之一,称为高阳氏。《大戴礼记,帝系》:“黄帝产昌意,昌意产高阳,是为颛顼。”《帝王世纪》:“及颛顼生,十年而佐少昊,二十二登帝位”。《白虎通,德论》:“颛顼有天下,号曰高阳,高阳者,阳犹明也,言道德高明也”。又说颛顼因徙高阳而称高阳氏。高阳所在地即今河南许昌城内的高阳里,汉代已闻其名,今河南杞县西有高阳城。《太平寰宇记》:高阳城,颛顼高阳氏佐少昊有功,受封此邑。《史记》:颛顼的孙女女修吞卵生下了大业,这实际上是少昊赢姓男子与颛顼高阳氏的孙女女修的婚姻结合,共同生下了大业。由于当时东夷少昊氏族尚保留着男子入赘,子女从母而居的母系氏族习俗,再加上周、秦以来,许多文人都推崇周人的远祖黄帝,颛顼系统为中华民族的正统,才出现了部分伯益赢姓之后追尊母系始祖女修的族祖颛顼为远祖的现象。在时间已进入二十一世纪的今天,早已是男女平等,所以谭氏为颛顼高阳氏之裔说和出自伯益赢姓之裔说都是正确的。

    三是谭氏姒姓说:此说只见于明代苏平仲所作的一项《谭氏家谱序》所记,这段记述是这样写的:“谭本姒姓,子爵,其分土在今济南历城之间,实齐之附庸也,入春秋三十九年,周庄王之十四年,鲁庄公之十年,见灭于齐桓公,而谭子奔莒,谭自为齐所灭,子孙遂以国为氏焉”。苏平仲,名伯衡。明,浙江金华人,生卒年均不详。博洽群集,为古文有声。元末贡于乡。

    四是姬孝公之裔说;此说见于广西思恩县吉林坡洲村公所内碑记,该碑所记;“追维谱系,祖派出自周姬,当武王授命,大封同宗,分祚姬孝公于谭国,即山东济南府也,后以国称谭公。见诗云:谭公维私,可考也。”又广西《谭氏志》序云:“考证我谭氏,是得姓于周朝,原先是姬姓世系,出自轩辕黄帝,周武王得天下,受命为天子,大封功臣七十国,封兄弟之国十五人,姬姓之国四十人,我谭氏在分封中,分祚姬孝公,食采于谭,位列子爵,子孙世袭子爵。”五十年代出版的广东《谭氏志》其中一篇序言,亦从此说。按孟子《儒效篇》说,周初大封先圣之后时,七十四国中,姬姓独居五十三,而无姬孝公之谭国。关于谭氏的起源,各种姓氏学者均认同为以国为姓。我国历史学家经考古证明,已确认谭建国是在殷商晚期,而不是周朝。至武王灭商,封树藩屏,对谭国的重新封祚,是对赢姓的古谭国的承认,其时间是在周初,这是商代赢姓谭国的延续,其区别只是爵位等级的变化。故此说有待方家识者进一步考证。

    五是盘瓠之裔说:在四川南部有许多谭姓人家,据《万姓统谱》的考证,这一支谭姓的源流有所不同,书中指出“巴南大姓有谭氏,盘瓠之后,望出弘农”。盘瓠,又称槃瓠,据说是我国古代所谓蛮夷的始祖。他们的身世充满了浓厚的传奇意味,根据《后汉书,南蛮转》的记载大致是这样的:“高辛氏有犬戎之寇,募天下有能得犬戎之将吴将军头者,妻以女。时帝有畜狗,其毛五彩,名曰槃瓠;下令后,槃瓠遂衔吴将军头造阙下,帝如约以女妻之。槃瓠负女入南山石室,终三年,生子十二人,六男六女;因自相夫妻,其后滋蔓,号曰蛮夷”。此外,干宝所作《晋纪》也有关于槃瓠的记载如下:“武陵长沙庐陵郡夷,槃瓠之后也;杂处五溪之内”。《荆楚岁时纪》、《玄中纪》、《搜神记》诸书皆有此说。这样的事是荒诞不经的,我们只好将其作为古老的传说,姑妄听之罢了。

    何光岳《夏源流史》说槃瓠氏是高辛氏的女婿,是以犬为图腾,以后衍生为槃瓠蛮,发展成苗、畲、瑶等少数民族中的一支。这一支谭氏是曋氏的演变。《万姓统谱》亦说,“巴南六姓有谭氏,槃瓠之后。”据《姓氏辩误》载:“巴南之姓为曋,音沈,不作谭。”相传伏羲氏裔孙顾相,居巴,生子为五姓,曋为其一。一说东汉时武落钟离山(在湖北长阳境)之黑穴有曋氏、相氏、樊氏、郑氏),见《后汉书》。这与伯益赢姓之谭氏无任何血缘相续的关系。

    综合以上各说和谭氏分布在国内以及世界的流派可以看出,谭氏自开姓传承至今可谓源远流长,在中国古代传统文化的滋养下,谭氏族人在各个历史时期、各个地方都形成了自己明显的文化特征。谭氏文化是谭氏自己的文化,更是中国的、世界的文化。它即是相对独立的又是融合中国多姓氏多民族大家庭的文化。因此它具有开放性、融合性、独立性。

    拿近代名人谭嗣同家乡湖南谭氏为代表的谭氏文化来说,就是十分具有代表性的姓氏文化。湖湘谭氏文化是一种地域性的文化。陈天华即称谭氏是“轰轰烈烈为国流血的大豪杰”。谭嗣同等人可算中国维新运动的血性人才。近千年来,特别是近百年来,随着湖湘地区历史文化的演变与发展,湖南谭氏人共同的性格和精神特征越来越凸现出来。

    刚柔相济,是谭氏文化的基本性格特征。其“崇力尚勇”是为刚,“淳朴憨直”是为柔;“好胜尚气”、不信邪、不畏强暴的慓悍而倔强是谭氏人精神的本质。所以说,谭氏家族的物质文化与精神文化是互为表里、紧密相连的。

    几十年来,研究谭嗣同生平及思想者不乏其人。而在众多的论著中,分析他的思想的似又占了多数。张灏先生的新著《谭氏精神与批判意识——谭嗣同思想的分析》,感到颇具新意。自一九四九年以来,学者研究谭氏的文章和著作,比较侧重于两个方面:一是讨论谭氏哲学思想的性质;二是探究谭氏的政治思想,如民主主义、改良主义等的历史作用。而以整个晚清思想界为背景,以鸦片战争后中国士大夫阶层思想变化为线索的研究,或从中西文化冲突交融的角度所作的分析,谭氏的性格、思想以及精神,特别注意揭示思潮和学风等的状况。谭氏思想致用精神,亦强调了先秦诸子学和大乘佛学在当时的影响。先秦诸子学和大乘佛学,“都是胎源于古代枢轴时代的思想转化。这个转化最重要的一环就是含有高度批判意识的价值观和世界观之出现,由此而造成传统内部的各种思想互相激荡和薰习。”而在晚清,“这个思想世界出现所造成的最大影响就是传统内部的紧张性和激荡性的提高和强化。”这些见解,把谭氏思想置于这样一种大的文化背景中加以考察,有助于人们更深刻地把握谭氏思想的实质,同时也给理解这一时期中国思想界的主要趋势提供了钥匙。

    怀仁济世,追求大同是谭氏文化的另一特征。在具体分析谭氏思想文化发展,有三个方面:一是来源于儒家经世致用学说的道德实践精神;二是虽然受到西方近代天文学影响,但主要仍保存着传统气化论的宇宙观;三是由于家庭及身世的不幸所带来的对生命的苍然之感。《仁学》一书是谭嗣同的代表作,凡是研究谭嗣同者,均对是书有过评论。在谭氏思想中,“仁”首先是一种道德价值,也代表一种宇宙观,其主要来源仍是张载、王夫之的思想,但在理解中已掺杂了各种儒家思想以外的影响。谭氏再三强调的“以太观”兼有物质和精神的两重性,骨子里仍保留着“气一元论”的观念。谭氏认为宇宙只有整体是真实的,感官所觉察的个体都只是相对性和衍生性的存在。这种宇宙观不仅给谭嗣同带来对生死的解脱,而且也使他为生命找到一个新的目标和意义,即透过慈悲和爱,使个体生命超越各自的孤立和疏离,融化于万物一体的大生命之中,回归到宇宙原有的圆融和谐。

    我鲁南谭氏始祖谭世勋崇武尚义,在早于谭嗣同100多年前就以经践行了这些信条,足以说明谭氏诗书继世、忠厚传家的祖训是源于中国古代传统文化并一直受其影响的。翻看江苏邳州福善堂家谱,里面记载始祖谭二公祖居河南阳武县,即现在河南开封一代,自元末明初迁居江苏邳州,其名讳无考,又言该始祖兄弟四人,长兄迁居湖广沔阳州(现在湖北仙桃市),三支留居河南,四支前往山西横沟。从这些信息可以看出,江苏邳州谭氏最早源流只能断定为弘农堂支派,至于更早家事后人只能或有遗憾,或者扼腕叹息罢了。在想我始祖世勋公,也是崇仁尚义,一家人颠沛流离。也许祖先保佑,最近几年我们孟庄谭氏和失散300多年世勋公的长兄支派(现在居住在莒南高瓦房一代)后人取得联系,真是谭门大幸。遗憾的是祖先二哥四弟的后人还一直是个未知的谜团。


    三、鲁南孟庄谭氏源考

    鲁南谭氏肇姓祖谭世勋祖居江苏邳州加口,自加口始祖二公传至谭世勋为第十一代。他有兄弟四人,排行老三,自幼拜名师习武,善使拳脚,行侠仗义,好打抱不平。

    康乾年间,传至第十代先祖谭祝,置地百顷,家境殷实。居住的地方依山傍水,被风水先生认定是一处风水宝地。谭家门口是一个大的水塘,家里养的九头大水牛一歇脚或农闲时便被赶进水塘。到水里后家人再数已经变为10头水牛了,把牛赶上岸边水里的那头牛也自动消失。时间久了,当地人都纷纷称奇。祝公一看也暗自称奇,不知是福是祸。于是他让家人把自家的牛全在角上拴上红布条做记号,把牛赶下水,看到没有标记的牛,有好事的家人举枪便打。祝公想拦住时为时已晚,那头出没不定的水牛被打死了,满塘子血水。据说从此谭家这一支厄运不断,家道渐衰。这是流传在加口的故事。那个时代,台儿庄运河在当时是水上交通要道,往来官船、商船都在此歇脚,更是清朝经营粮草和盐业重要枢纽。话说有一年的秋天,自北向南开来一艘高大的带着船队官船,是朝廷南下运粮的船队。押粮官是新科武举,名叫乌龙。由于善于习武,正值春风得意,他很想展示一下自己的拳脚,于是命人在岸边搭起台子,发出告示做起了擂主。声言能打他一拳者赏银500两,打两拳者赏给1000两,打败他的他就当场磕头拜师。消息不胫而走,附近习武的人闻风而来,一是看热闹,二来也有想试试的。第一天无人上台;第二天没有人打擂;大家都不愿意做第一个与之交手得人。第三天乌龙沉不住气了,索性命手下人贴出“拳打山东猛虎,脚踢苏鲁好汉”的对联,叫嚷自己是真正的天下第一。这时候台下的人再也沉不气了,被激怒者纷纷上台攻擂。乌龙的确有些手段,上去的人不是被他打趴下就是被打得腿断骨折,运气不济者甚至被打得奄奄一息。台上的乌龙更是神采飞扬,耀武扬威。正在患秋瘟(一种高致命传染病)在家养病谭世勋的得知消息,也抱病赶来,看到乌龙的张狂十分气不过,于是耀身而起。二人互通姓名之后,乌龙便迫不及待使出拳脚,意思速战速决。谁知一交手他感觉到就不那么幸运了。几十个回合下来不分胜负,谭世勋主动叫停,表示休战,提出要求让乌龙出钱给伤者医治。乌龙正在兴头上,听不进去这样的话,要他拿钱更是没有门。二人又厮打起来,乌龙越战越猛,招数越来越凶,完全背离比武的目的甚至招招致命。眼见这场你死我活的恶战是躲不过去了,于是谭世勋买了个破绽,飞起一脚把乌龙踢出丈外,重重的摔在台下七窍流血,不一会一命呜呼。台下众多好汉看到了十分解气,让出小道放趁乱放走了谭世勋。谭世勋回到家将情况简单一说,收拾细软,一家人分头各自逃命去了。由于乌龙是朝廷命官,官府不敢怠慢,发出拘捕令,画影张贴告示。虽然有谭氏有功名和做官的族人出来说情,但官府追查甚严,也不能奈何。谭家人分头逃亡,谭世勋只身一人逃亡了很久,数年后在峨山口落了脚,隐姓埋名的居住下来。其中长支在郯城县高瓦房落脚,二支无后,四支至今难以找到。

    以上是鲁南谭氏祖祖辈辈口口相传的故事,有一点可以说明的是谭世勋在加口打抱不平惹祸上身,以至于满门逃亡,各自活命,流离失所。谭世勋为十一世,现在鲁南孟庄谭氏最低传至二十三世,从二十三世上推八世即谭贵营为十六世。传承脉络清晰地谭贵营支系后人具体情况是:

    鲁南谭氏班辈

    贵尚培有福,振玉继嗣长;文成庆广瑞,兴家保贞祥。

    邳州加口班辈

    中运龙长,英显吉祥;文明进化,世务同昌

    两处班辈“中和振”同属二十一世。

    四、鲁南谭氏存疑

    按照“福善堂”加口谱牒排序,谭世勋为十一世,鲁南谭氏最低传至二十三世,从二十三世上推八世即谭贵营为十六世。现在鲁南谭氏尚有十二、十三、十四、十五四个辈分传承不明,没有任何资料记载、没有任何证据来显示这四辈人的名字、班辈和世系,成为鲁南谭氏最大悬案,有待进一步探求和考证。鲁南周边如滕州、平邑、微山、费县等居住的谭氏有自称源于峨山口的,并且称谭世勋为其祖先,这些谭氏是否真的就是谭世勋的后代传人有待 相关资料证明和有关证据加以核实。鲁南谭氏的世系空白,更是丰富谭氏文化的重要资料来源。

    義族聚鲁南  忠厚传家  高祖颜芳光大地;

    第极峨山口  诗書继世  闻歌沧浪耀千秋。

    来源:大众论坛


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